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第一篇爱护环境论文范文参考:中学生思想道德素质的实证研究

马克思主义认为人的本质是人的社会属性.这说明人的本质不在于对物质生活的追求,而在于对提升生命质量和探索生活意义的精神追求.人们对道德生活的向往正是反映了这样一种精神诉求.思想道德素质是指个体在思想道德社会化过程中经由社会教化和个体内化方式而形成的自身内在的基本素养和心理品质,它是个体综合素质的重要组成部分,是个体整体素质的核心与灵魂,在个体的素质结构中起着价值定向的作用.中学生正处于从未成年向成年过渡的时期,这个时期身心发育急剧变化,思想道德素质正处于形成过程当中,极不稳定,可塑性强,是道德情操、心理品质和行为习惯养成的关键时期,这一时期思想道德素质水平的高低,对于他们的一生将产生巨大的影响.本研究的目的在于客观地认识当前中学生思想道德素质的现状,探讨中学生思想道德素质存在问题的原因,提出行之有效的教育建议,为当前学校德育改革提供指导.

为科学合理地评价当前我国中学生思想道德素质的现状,本研究首先通过文献研究、访谈调查等途径,界定了思想道德素质的涵义,探讨了思想道德素质要不要评价、能不能评价、能不能量化评价、如何评价等理论问题,厘定了评价中学生思想道德素质的指标,并根据评价指标编制了《中学生思想道德素质状况调查问卷》(试测问卷).《中学生思想道德素质状况调查问卷》(试测问卷)包括四个一级维度,即:自我关系、与他人的关系、与集体的关系和与社会的关系.每个一级维度又包括五个评价指标,其中,自我关系维度包括珍爱生命、自尊自立、求知进取、实践创新、正直正义;与他人的关系维度包括诚实守信、尊重他人、孝敬父母、助人为乐、宽容;与集体的关系维度包括集体合作意识、奉献意识、爱党爱民、爱国意识、热爱和平;与社会的关系维度包括社会公德、权利义务、*法制、节能环保、网络道德.然后,对问卷进行了试测,试测结果表明,除了12道题目与其所属一级维度之间的区分度较低外,问卷其余80道题目具有较好的区分度,具有较高的信度和效度,测试结果基本满足了主要的心理测量学指标,说明经过修改后的这份《中学生思想道德素质状况调查问卷》具有评价中学生思想道德素质状况的科学性和可行性,可以作为当前我国中学生思想道德素质研究的测查工具.

考虑到我国不同地区社会经济发展水平的差异,我们分别抽取浙江省、湖北省和广西壮族自治区三个省区作为发达地区、欠发达地区、不发达地区的代表,运用正式的《中学生思想道德素质状况调查问卷》,先后在浙江省、湖北省、广西壮族自治区三省区的30多所中学随机抽取10000多名中学生进行了问卷调查.作为对问卷调查的补充,我们还对三省区30多所中学的200多名学生和160多名老师进行了访谈调查.调查结果表明:中学生思想道德素质得分存在着显著的性别差异,初中的性别差异比高中更为明显,女生思想道德素质得分普遍高于男生;初中生思想道德素质得分存在显著的年级差异,初一学生得分最高,随着年级的升高逐渐降低,初二较高,初三最低;高中生年级差异不显著,初中生思想道德素质得分整体上比高中生高;独生中学生与非独生中学生之间也存在着显著的差异,独生中学生的思想道德素质得分显著高于非独生中学生的,中学生思想道德素质得分也存在学校城乡类型的显著差异,城市学校学生思想道德素质得分最高,城乡结合部学校次之,农村学校最低;中学生思想道德素质得分也存在显著的地区差异,发达地区学生思想道德素质得分最高,欠发达地区次之,不发达地区最低.通过调查还发现,当前中学生在思想道德素质得分整体较高.在思想道德素质的四个一级维度中,与社会的关系维度得分最高,与集体的关系维度次之,再次是与他人的关系维度,自我关系维度得分最低;在20个二级维度中,得分均值从高到低的顺序依次是:正直正义,爱党爱民,权利义务,热爱和平,*法制,节能环保,尊重他人,社会公德,集体合作,网络道德,助人为乐,珍爱生命,爱国意识,自尊自立,诚实守信,孝敬父母,宽容,奉献,求知进取,实践创新.这一结论体现了当代中学生思想道德素质契合时*展脉搏,对社会发展的反应敏感而强烈,突出表现为他们在孝敬父母、宽容、奉献、求知进取、实践创新等传统价值观上得分较低,而在正直正义、爱党爱民、权利义务、热爱和平、*法制等凸显社会发展进步趋势的价值观上得分较高.


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在问卷调查和访谈调查结论的基础上,本文对当前我国中学生道德素质存在的问题进行了反思,并提出了以下教育建议:针对性别差异,学校、家庭和社会都要实施因性施教策略;针对年级差异,学校德育方法要注重价值引导,摒弃应试教育,重塑教育的育人目标;针对独生与非独生子女差异,家庭要加强亲子沟通,采取*型的教育方式;针对不同城乡类型学校差异,政府要取消城乡二元结构壁垒,父母要承担起家庭教育的责任,各地政府要净化社会环境和网络环境;针对地区差异,加大欠发达和不发达地区的基础教育投入,加强在职教师职后培训,实行教师定期轮岗交流制度.

第二篇爱护环境论文样文:儒家价值观、个人责任感对中国居民环保行为的影响研究

全球的生态变化带来了严重的环境危机,自然资源的衰竭和可持续发展成为国内外最受关注的问题之一,同时也是人类所面临的最严峻的挑战.许多环境问题,包括全球气候变暖、城市灰霾、水污染、环境噪音等都源于人类行为,在这些问题的背后,包含着人与自然的关系及其有关的心理与行为根源.人类对于自然环境的征服,最终威胁着人类自身的生存与生活质量.因此促进和增强环保行为,减少对于自然环境的过渡开发和破坏,成为一个重要而又迫切的任务.

价值观是根植于文化传统的社会产物,中国与西方有截然不同的文化背景,其价值观以及反映在对待环境上的价值观也不同.现代社会的文化价值观体系较强地依赖于该社会的传统文化价值观.中国传统文化是现代中国文化的源泉,是一个发源于远古、拥有几千年的历史、延续至今的源远流长的文化体系.几千年历史文化的积淀构成了中国独特的价值观体系,也形成了中国特色的行为特征.其中儒家价值观对中国人的影响根深蒂固.

环保行为有多种类型,包含私人行为和公共行为.本文以研究和认识中国人的环保行为为出发点,尝试通过创建反映中国传统儒家价值观、个人责任感的度量体系,研究传统儒家价值观对中国人的环保行为的影响及影响路径,构建能够反映中国人的环保行为的模型,进而为环境治理提供理论支持和帮助.具体而言,本文根据环保行为对环境产生影响的特点,把环保行为分为直接环保行为和间接环保行为展开研究;通过梳理儒家思想和儒家生态思想,根据对环保行为影响,把传统儒家价值观分为环境关爱、群体性和面子观三个维度;通过测量问卷收集数据,运用结构方程分析模型实证分析,研究了传统儒家价值观对中国人的环保行为的影响及影响路径,研究了个人责任感在传统儒家价值观影响中国人环保行为中的*效应,研究了个体差异在传统儒家价值观影响中国人环保行为中的调节效应,构建了能够反映中国人环保行为的模型.通过分析得到以下主要结论.

(1)儒家环境思想影响环保行为有三个层面.第一层面是“仁爱万物”的环境关爱理念.儒家主张“仁爱万物”,要求和善、友爱的态度对待天地万物,善待鸟、兽、草、木,形成了环境友好的理念和态度;第二个层面是制度和行为规范上,确立了一些保护和尊重自然的责任意识和行为规范;第三个层面是倡导直接环保行为和间接环保行为.

(2)传统儒家价值观对中国居民的环保行为(直接和间接)有直接影响,不同的维度影响不一样.儒家价值观的维度“群体性”对直接环保行为和间接环保行为都具有正向的影响,维度“环境关爱”对直接环保行为具有正向的影响,对间接环保行为中的“说服行为”具有正向的影响,但是对“社会行动”的影响是负向的.“面子观”对间接环保行为有正向的影响,但对直接环保行为中“资源节约行为”的有较小负向影响.

(3)个人责任感对中国居民的直接环保行为和间接环保行为都有影响.个人责任感对直接环保行为具有正向的影响,对间接环保行为中的“说服行为”具有正向的影响,但是对“社会行动”的影响不具有显著性.

儒家价值观对个人责任感产生直接影响.儒家价值观维度“环境关爱”和“群体性”对“个人责任感”产生正向影响,但“面子观”对“个人责任感”产生较弱负向影响.

儒家价值观还通过个人责任感对中国居民的直接环保行为和间接环保行为产生间接影响.儒家价值观的“环境关爱”和“群体性”维度通过个人责任感正向影响直接环保行为,通过个人责任感正向影响间接环保行为中的“说服行为”,但对“社会行动”没有影响.

(4)个体因素对居民的直接环保行为和间接环保行为有影响.本文分析了性别、收入、受教育程度三个变量,其中,性别因素影响最大,收入因素影响最小.具体而言,性别对儒家价值观与直接环保行为之间的路径存在调节效应,对儒家价值观与间接环保行为之间的路径存在调节效应,对儒家价值观和个人责任感作用路径存在调节效应,对儒家价值观通过个人责任感对直接环保行为作用路径存在调节效应,对儒家价值观通过个人责任感对间接环保行为作用路径存在调节效应.受教育程度对直接环保行为和间接环保行为都产生正向影响,对儒家价值观与直接环保行为之间的路径存在调节效应,对儒家价值观与间接环保行为之间的路径存在调节效应,对儒家价值观和个人责任感作用路径存在调节效应.收入对儒家价值观与间接环保行为之间的路径存在调节效应.

总体来看,儒家价值观中的群体性维度对中国居民的环保行为影响最大,其次是环境态度(环境关爱),而对中国人行为有很大影响的面子观对环保行为的影响不大.个体因素对环保行为有调节效应,但影响不如儒家价值观大.

研究结论对于我国环境治理和保护具有重要的参考价值.本文的研究部分回答了关于“公德”与“私德”的争论,证明了传统儒家价值观对直接环保行为和间接环保行为都有直接影响和间接影响.当把环境治理当成国家(集体)目标时,具有集体主义观念的中国居民会强化环境保护的行为.研究结论对企业也有借鉴意义,个体消费行为是市场营销研究的核心问题,环保行为包含消费行为.具有较强环保意识的居民会选择环保产品和购买注重环保的企业的产品.

第三篇爱护环境论文范文模板:儒道佛生态*思想研究

本文通过揭示儒道佛生态*思想的基本要点,进而发掘其现代价值,以便为妥善处理好人与自然的关系问题提供可供借鉴的*道德资源.

(一) 儒家创始人孔子以“仁”立学,主张仁者“爱人”,用仁爱他人之心去“克己复礼”,则“天下归仁矣”.为了实现“天下归仁”的理想,孔子吸取《周易》智慧,主张树立“畏天”即遵守自然规律的生态*意识,培养“乐山乐水”的生态*情怀,倡导“节用而爱人”的生态消费理念,已初步提出了以人类社会的整体利益为出发点的“仁爱”型人类中心主义生态*观;随后战国儒家孟子学派继承孔子“仁爱”思想,明确提出了“仁民而爱物”、“使民养生丧死无憾”的生态*观,这一派的观点发展为儒家主流派的观点.而另一战国儒家孙卿(荀子)学派则提出“明于天人之分”,“制天命而用之”,主张把天当作自然物来蓄养、控制,并通过遵循自然规律,施展人类的才能去合理利用万物,为人类的整体利益服务.他把爱护自然、爱护生态提升到“圣人之制”的高度,反对人为地破坏自然资源,也是一种儒家仁爱型的人类中心主义生态*观.汉初出现了以董仲舒为代表的儒家“天人合德”(天人合一)的生态*观.这种“天人合德”(天人合一)的生态*观经过宋儒的改造,成为宋明理学的主流派儒家生态*观.宋儒把仁与整个宇宙的本质和原则相联系,将儒家仁学提升到宇宙本质的高度,追求宇宙大地与道德人心的合一(“天人一体”说),将儒家仁爱型人类中心主义生态*观作了极大发展.

(二) 道家有相当丰富的生态*思想.道家创始人老子,明确提出了“道常无为而无不为”、“道法自然”的无为型超人类中心主义生态*观,将天、地与人同等对待,提出:“道大、天大、地大、人亦大”的生态平等观,以及“天网恢恢”的生态整体观和“知常曰明”的生态爱护观.把人看作是大自然的一部分,大自然由“道、天、地、人”四大构成,这样就具有了一种深层次的既非人类中心主义又非反人类中心主义的无为主义生态*观.庄子继承了老子的生态*思想,提出了“至德之世”的生态道德理想、“物我同一”的生态*情怀、“万物不伤”的生态爱护观念.

道教继承道家“道法自然”和“物我同一”的观念,在具体实践道家生态*思想上贡献尤大,在道教戒律(劝善书)里有众多约束道教徒对大自然不敬不法行为,并加以神化的宗教道德律令和行为规范,对落实道家生态*思想、‘爱护大自然起到了良好的作用.

(三)佛教从缘起论出发,认为众生皆由因缘和合而成,强调众生平等,认为生命对于人类和一切不会说话的动物、植物都是同样宝贵,共处于同一生命流,都可达到最高境界,即“一切众生皆可成佛”.

佛教认为人类应该普度众生、泛爱万物,提出“一切佛法中,慈悲为大”.从尊重生命的价值出发,佛教提出了一系列戒律,其中有“八戒”、“十戒”之说,要求佛教徒“不杀生”、“放生”和“吃素”,反对为了人类的利益任意伤害生命,主张破除人类中心主义的“迷妄”,这样就从理论到实、践形成了一种破妄型反人类中心主义的生态*观.

儒道佛生态*思想的现代价值主要表现在:天道与人道一致的生态*信念、万物平等的生态价值观念、仁慈好生的生态*情怀,以及对技术局限的理解和资源爱护立法传统几个方面.它既能为现代生态*学提供精神养料,也能成为建设现代中国生态文明的文化渊源.

第四篇爱护环境论文范例:现代旅游*建构的传统*资源研究

现代生活方式包含着许多新质元素,而旅游成为人们生活中的一个组成部分即是现代性的生活方式的重要特色之一,旅游的发展已经成为生活中一道靓丽的风景.但是人们在感受旅游带来的乐趣的同时,也感受到了现代旅游的异化,所谓旅游异化是人们在现实生活中所面临的一种矛盾或紧张的生活样态,具体来说就是指人们在通过旅游活动实现自己真正价值的过程中,旅游反而以一种异己的敌对力量或负价值起作用,给人们自身带来危害.异化反映的是现代生活现象,但是这种反映并不是在纯粹描述或记录的视角下来展开的,异化这一概念蕴涵着非常丰富的价值内涵,是一个价值范畴,它含有非常丰富的价值批判和引导的意蕴.因而旅游异化也表征着现代旅游的价值误区(片面强调旅游的经济价值、片面强调个人或局部利益、片面突出人对自然的主观能动性,等等).这些价值误区导致了旅游异化现象的普遍存在,其表现是:第一,人们希望发展旅游业可以美化自然环境、创造良好经济环境和社会环境,促进社会和谐健康的发展,其结果却是生态环境被破坏了,淳朴的民风改变了、宗教文化世俗了、民俗文化异变了;第二,人们旅游的目的是获得愉悦,但是在旅行社设计的旅游线路中,游客总是在与时间赛跑,没有时间对景点进行细细的品味.每到旅游旺季,旅游景区人满为患,旅游接待设施不敷使用,旅游者怨声载道;第三,旅游是促进人与人之间的交流,促进人际和谐的活动,但现在关于景区游客与游客、游客与目的地居民、游客与旅游从业人员之间冲突的报道屡见不鲜;第四,旅游由原本的宁静祥和变得喧嚣和躁动.因此,在旅游活动中,自然环境如何才能得到保护,旅游者、旅游组织者和旅游资源开发者的利益如何才能得到保障,不同利益相关体之间的矛盾冲突又要如何进行调节是摆在我们面前需要迫切解决的问题.而要解决这个问题,在真正意义上实现旅游,必须从回归人本身、回归自然和回归社会这三个角度着手,实现人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自我的和谐.关于这三个方面的和谐,中国传统*资源中有很多思想值得借鉴,本文的写作框架就是在这种分析背景下确定的.

首先探讨传统“人伦观”对现代旅游*建构的意义.人际关系是基于人的生存论意义之上的基础性概念,是人自身存在方式与存在价值的确证.如果从本质的、根源的角度对中国传统*社会中人际关系在生存意义上的产生和发展的轨迹进行审视,可以看出中国传统社会中源于血缘家庭的人伦关系在发展和认同的过程中诠释了中国传统人际关系的最终追求——人际和合.儒家将传统社会中人与人之间的各种关系称之为人伦关系,认为中国古代社会中有五种最具典型性的人伦关系——“五伦”,即夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,儒家主张通过道德调节这五伦关系,从而实现人与人之间的和睦相处,最终达到社会的和谐安定的目的.由此可见,中国传统的人伦观的突出的特点是注重人与人的关系,尤其是人们之间的亲情关系;注重人的道德价值;将爱作为处理五伦内部关系的基本原则.

中国传统人伦观深深影响着中国人的思想,他们对祖国、家乡总有一份难以割舍的眷念之情,就是人们常说“乡土情结”.“乡土情结”在现实中氤氲化生出浓浓的情感——亲情、友情、乡情,使人们感受到人情的温暖.它对现代旅游的价值牵引所引申出来的主题就是:旅游不忘情.但是现代旅游忽视了情感的需求,导致了“甩老型旅游”、“摩擦型旅游”“闭塞型旅游”的产生.为了汲取传统人伦观的精华以促进旅游中人与人的和谐,现代旅游应当在如下几个方面作出努力:携亲情出游、寻友情出游和促和谐出游.

其次探讨传统“自然观”对现代旅游*建构的意义.旅游,不仅仅是一个寻求人际交往的过程,而且也是一个寻求与自然沟通的过程.在旅游过程中,人徜徉于山水之间应当以一种什么样的心态来体察自然以什么样的行为方式来对待自然怎样看待人与自然地关系等等,这也是现代旅游*应当做出的解答.

自古以来中国就是个农业大国,在长期的农业生产实践中,人们对自然界有一种深厚的情感,也对自然有切近的体察和感悟,这些朴素的生活经验经由思想家的提炼和发挥便形成了中国传统的自然观.中国传统的自然观是中华民族生态智慧和生存智慧的体现,对于现代人如何看待和处理人与自然的关系具有重要的启示意义.传统儒家的自然观主要体现在三个层面,其一在形上本体层面,强调以尊天敬地,自然为本;在价值观念层面,提倡人与天地万物平等;在具体行为规范层面,主张对自然要节用时禁.道家的自然观则带有非常明显的现代激进的环境主义的色彩,即极力主张消解人的主体性.佛教的自然观体现在其众生平等、慈悲济世等理念以及戒杀护生、戒荤素食等修持的实践活动.

中国传统*思想对自然的敬畏、热爱和推崇,深深影响中国古代的旅游,特别是古代文人之旅中,传统自然观凝结成了山水情怀,蔚成了中国古代旅游的美艳画卷.古代文人的山水情怀从一个独特的视角反映出了中国古代旅游的意义:寄情寄意、抚慰超脱和领悟安顿.中国古代文人与山水之间那种充满灵性的互动,则让我们意识到当人们摆正自己的姿态,山水之旅将会成为一场心灵盛宴.因此现代旅游发展过程中应该平衡与和谐大自然,对大自然进行欣赏与看护,在自然之旅中成己与成物,在旅游中找寻身心平衡,已达到提升自己的目的.

第三,探讨传统“自我观”对现代旅游*建构的意义.如果说从协调人际关系的视角来看,旅游的价值维度表现为不能忘情——不忘亲情、乡情;从处理人与自然关系的视角来看,旅游的价值维度表现为不能“忘美”——不能忽略自然之美、破坏自然之美;而从对待个体自我关系的角度看,旅游的价值维度则表现为不能“忘我”——不能放纵自我、迷失自我.现代旅游不能“忘我”,质言之就是现代旅游应当起到承载、安顿个体生命的价值和意义.要做到这一点,也就必须用正确的自我观来引导现代旅游.中国传统文化在这一方面同样也能够提供重要的价值支撑和意义启导.

“自我观”就是对自我的认识和判断,它基本上包括两个方面,一是对自我的体认,即在某种关系框架内对个人身心状况或个体特质的认识与把握;二是对自我的价值判断,即对于自己应该选择的人生价值目标或达成的人生价值目标的确认.具体来说,自我观可以通过这样三个命题体现出来:“我是谁”——意在“辨我”;“我应是谁”——意在“勉我”;“我如何成为我应是谁”——意在“成我”.从中国传统的“自我观”来看,中国十分注重人的内在修养,也就是道德品质的提升.同时,自我观也体现了中华民族对人生价值和意义的觉解和内省,这种觉解和内省也体现现在现实生活的诸多层面,中国传统旅游也自然而然地受到影响.因此中国传统旅游非常重视旅游的品味和内涵,而没有把旅游仅仅看成是一种旅途上的颠簸辗转,即不追求“我在路上”的存在,而是注重生命内在的体验,因而中国传统的旅游总是有内涵的.而我国现代旅游则有一种非常明显的价值误区,即“失我症”,即在旅游失去自我,忘却自我,主要表现为,旅游不是涵养身心,而是疲累自我;旅游不是安顿自我,而是放纵自我;旅游不是提升自我,而是消费自我等基于这些问题,结合传统自我观的精华,现代旅游在价值导向上要提出这样几方面的引导:旅游是一种生活追求,人们外出旅游的一个重要目的就是远离家中的呆板沉闷的生活,到外面的世界寻觅一份轻松和愉悦,这是对现实生活中羁绊和枷锁的不满与挣脱,是精神的放飞;旅游是一种人生体验,是以追求愉悦为目的的审美过程和自娱过程,是消遣和审美等文化意义上的身心体验;旅游是一次精神朝圣,是现代人为满足其精神心理需求,而去各自的“圣地”探求自己的精神和文化价值的一种心灵休闲活动.

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基于以上论述,现代旅游*延展的三个维度就是人与人之维,人与自然之维以及自我与自我之维.人与人之维要求现代旅游的发展要注重培育亲情,发展友情,促进交往与和谐;人与自然之维要求现代旅游发展必须敬畏自然,爱护自然,促进人与自然和谐;自我与自我之维要求旅游者培养健康生活方式,促进自我全面发展.因此,我们必须遵循以人为本、整体利益和保护生态的原则,通过加强旅游*文化建设、重视旅游*教育宣传、完善旅游监督管理机制构建合理完善的现代旅游*.

第五篇爱护环境论文范文格式:中学地理学科中的环境*教育研究

环境问题的产生,从深层次上讲是对人与自然关系的不正确认识,即环境*问题.因此,环境问题的解决不能仅依赖科技和法律手段,还必须诉诸*信念.教育对于促进可持续发展和提升人们的环境*素养具有重要作用,环境*教育也由此引起了人们的关注.地理学科是学科渗透环境教育的主导和优势学科,但主要局限于环境科学知识的传授,对于其中蕴涵的*成分挖掘不够.基于此,开展地理学科中的环境*教育研究是有其必要性的,它不仅有助于提高地理学科渗透环境教育的实效性,也有助于提升地理学科的价值和功能.

本研究的理论基础试图构筑于地理学、环境*学、教育学、环境教育、教育心理学等学科的理论基础之上.采用理论研究与实证研究相结合的方法,理论研究主要涉及的研究方法有文献分析法、比较法,实证研究以问卷调查法为主,并辅以访谈法.本研究旨在深入挖掘地理学科与环境*教育内在关联,审视中学地理学科环境*教育现状的基础上,构建出中学地理学科的环境*教育目标体系、内容体系,并针对现状调查存在的问题提出中学地理学科加强环境*教育的策略.具体来说,本研究主要取得了以下成果:

第一,从地理学与环境*、中学地理课程与环境*教育两个维度来探讨地理学科与环境*教育的内在关联,以深入挖掘地理学科的环境*教育因素.

第二,以中学生和中学地理教师两类目标人群为对象展开中学地理学科的环境*教育现状调查,调查结果显示:中学生的环境*素养水平和中学地理教师渗透环境*教育的状况均不容乐观.

第三,在相关研究文献分析和中学地理教师观点调查的双重向度基础之上,构建出中学地理学科的环境*教育目标体系.该目标体系力图进行*细化,采用“总目标——分目标”的表述方式,在总目标的基础上,从认知、情意、行为三个维度进行细化.其中,认知目标主要围绕五个分目标展开,情意目标也主要围绕五个分目标展开,行为目标主要围绕四个分目标展开.

第四,在相关研究文献分析和中学地理教师观点调查的双重向度基础之上,构建出中学地理学科的环境*教育内容体系.该内容体系从理论和实践两个层面来展开,具体涉及的环境*教育内容有:自然价值和自然权利、尊重自然规律的原则、公正原则、人口*、资源*、环境*(狭义)、发展*、生产*、消费*、全球*等.本研究所构建出的目标体系、内容体系,不仅具有一定的层次性,而且内容涵盖较为完整,与同类研究相比有一定的突破.

第五,针对现状调查存在的问题,提出地理学科加强环境*教育的策略.具体包括:地理课程内容要合理选择和配置有关环境*教育的内容,地理教学方式的选择要关照学生环境*素养的培养,地理学习评价要关注学生环境*素养的测评,地理师资培训应注重教师环境*教育水平的提高.

本研究所获得的上述结论,对于今后同类的理论研究和实践研究均具有参考和借鉴价值.

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